الوفـاء
الوفـاء
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وبعد:
فإن من الأخلاق الجميلة، والصِّفات الحميدة التي حثَّ عليها الشرع ورغَّب فيها (الوفاءَ)، قال الراغب: الوَفاء بالعهد إتمامُه وعدَم نقْض حفْظِه[1].
وللوَفاء أنواعٌ عَدِيدة باعتِبار المُوفَى به؛ فهي قد تكون وَفاءً بالعهد، وقد تكون وَفاء بالعقد أو المِيثاق، وقد تكون وَفاءً بالوعد، فالوَفاء بالعهد - كما ذكر الراغب - إتمامُه وعدَم نقْض حِفْظِه، قال ابن عباس: العهود ما أحلَّ الله وما حرَّم، وما فرض وما حدَّ في القرآن كله[2]، قال - تعالى -: ﴿ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ ﴾ [البقرة: 40]، وقال - تعالى -: ﴿ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً ﴾ [الإسراء: 34].
وأمَّا الوَفاء بالعقْد، فالمراد به إمَّا العهد، وبذلك يَتَطابَق مع التعريف الأوَّل، وقِيل: العقود هي أوكد العهود، وقيل: هي عهود الإيمان والقرآن، وقيل: هي ما يَتعاقَده الناس فيما بينهم[3]، قال - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ﴾ [المائدة: 1].
أمَّا الوَفاء بالوعد، فالمراد به أن يَصبِر الإنسان على أداء ما يَعِدُ به الغير، ويبذله من تِلقَاء نفسه، ويرهنه به لسانه، حتى وإن أضرَّ به ذلك.
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: "أخبَرَني أبو سفيان أن هرقل قال له: سألتُك: ماذا يأمركم؟ فزَعمتَ أنه أمَرَكم بالصلاة، والصدق، والعفاف، والوَفاء بالعهد، وأداء الأمانة، قال: وهذه صفة نبي"[4].
وأخبر النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنَّ أحقَّ الشُّروط بالوَفاء شروط النكاح، روى البخاري ومسلم من حديث عقبة بن عامر - رضِي الله عنه - أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((أحقُّ الشُّروط أن تُوفُوا به، ما استَحلَلتُم به الفروج))[5].
وأداء الدَّين من الوَفاء؛ روى البخاري في "صحيحه" من حديث وهب بن كيسان، عن جابر بن عبدالله - رضِي الله عنهما - أنَّه أخبَرَه أن أباه تُوُفِّي وترك عليه ثلاثين وسقًا لرجل من اليهود، فاستَنظَرَه جابرٌ، فأبَى أن يُنظره، فكلَّم جابر رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - ليَشفَع له إليه، فجاء رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وكلَّم اليهودي ليأخذ ثمر نخله بالذي له، فأبى، فدخَل رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - النخل فمشى فيها، ثم قال لجابر: ((جُدَّ له، فأوفِ له الذي له))، فجَدَّه بعدما رجع رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم[6].
وأداء حقوق الله - تعالى - من الوَفاء بالعهد؛ روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن امرأة من جُهينة جاءَتْ إلى النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقالت: إن أمِّي نذرَتْ أن تَحُجَّ، فلم تَحُجَّ حتى ماتَتْ، أفأحُج عنها؟ قال: ((نعم؛ حُجِّي عنها، أرأيتِ لو كان على أمِّك دَيْنٌ، أكنتِ قاضيةً؟ اقضوا الله؛ فالله أحقُّ بالوَفاء))[7].
والوَفاء بالعهْد من صِفات المؤمنين الصادقين؛ قال - تعالى -: ﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا ﴾ [مريم: 54]، قال ابن كثير: فصِدْق الوعد من الصِّفات الحميدة، كما أنَّ خُلفه من الصفات الذميمة؛ قال - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ ﴾ [الصف: 2- 3]، روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة - رضِي الله عنه - أن النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((آيَةُ المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذَب، وإذا وعَد أخلف، وإذا اؤتُمِن خان))[8].
ولَمَّا كانت هذه صفات المنافقين، كان التلبُّس بضدِّها من صِفات المؤمنين، ولهذا أثنى الله على عبده ورسولِه إسماعيلَ بصدقِ الوعد، وكذلك كان رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - صادق الوعد أيضًا، لا يَعِدُ أحدًا شيئًا إلا وفى له به.
وقد أثنى على أبي العاص بن الربيع، زوج ابنته زينب، فقال: ((حدَّثني فصدَقَنِي، ووعَدَني فوفى لي))[9]، [10]. ا.هـ.
روى البخاري ومسلم من حديث جابر - رضِي الله عنه - قال: لَمَّا مات النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - جاء أبا بكر مالٌ من قِبَلِ العلاء بن الحضرمي، فقال أبو بكر: مَن كان له على النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - دَيْن، أو كانت له قبله عِدَة - فليَأتِنَا، قال جابر: فقلت: وعَدَنِي رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - أن يُعطِيَنِي هكذا وهكذا وهكذا، قال جابر فعَدَّ في يديَّ خمسمائة، ثم خمسمائة، ثم خمسمائة[11].
وبيَّن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أن الوَفاء بالوَعْدِ جزاؤه الجنَّة؛ روى الإمام أحمد في "مسنده" من حديث عبادة بن الصامت - رضِي الله عنه - أن رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((اضمَنُوا لي ستًّا من أنفسكم أضمَن لكم الجنَّة: اصدُقوا إذا حدَّثتُم، وأَوفُوا إذا وَعدتُم، وأدُّوا إذا اؤتُمِنتم، واحفَظُوا فُرُوجَكم، وغُضُّوا أبصاركم، وكُفُّوا أيديَكم))[12].
قال الشاعر:
وممَّا تقدَّم يتبيَّن لنا فضْلُ الوَفاء، وأنَّه من أوجب الواجبات.
وإنَّ من مَظاهِر عدم الوَفاء التي انتشرَتْ في بني آدم، وهي كثيرة:
روى البخاري ومسلم من حديث أنس بن مالك - رضِي الله عنه - أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((يقول الله - تبارك وتعالى - لأهون أهل النار عَذابًا: لو كانتْ لك الدنيا وما فيها أكنتَ مُفتَدِيًا بها، فيقول: نعم، فيقول: قد أردتُ منك أهون من هذا وأنت في صلب آدم؛ ألا تشرك - أحسبه قال: ولا أدخلك النار - فأبَيْتَ إلا الشرك))[13].
ومنها عدم الوَفاء مع الوالدَيْن، فإنهما السبب - بعد الله - في وجود الإنسان؛ قال - تعالى -: ﴿ وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا ﴾ [الإسراء: 23]، ونسمع قصصًا عجيبة للتنكُّر لجميل الوالدين يَندَى لها الجَبِين، ويَتفَطَّر منها القلب.
ومنها عدم الوَفاء بين الزوجَيْن؛ فالمرأة يَنبَغِي أن تكون وَفِيَّة لزوجها، وكذلك الزوج يكون وفيًّا لزوجته؛ فإن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - مَدَحَ أمَّ المؤمنين خديجة - رضِي الله عنها - وكان وفيًّا لها؛ فروى الإمام أحمد في "مسنده" من حديث عائشة - رضِي الله عنها - قالت: كان النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - إذا ذَكَر خديجة أثنى عليها فأحسَنَ الثَّنَاء، قالت: فغِرْتُ يومًا فقلت: ما أكثر ما تذكرها حمراء الشِّدق، قد أبدَلَك الله - عزَّ وجلَّ - بها خيرًا منها، قال: ((ما أبدلني اللهُ - عزَّ وجلَّ - خيرًا منها، قد آمَنَتْ بي إذ كفر بي الناس، وصدَّقَتْنِي إذ كذَّبَنِي الناس، وواسَتْنِي بمالها إذ حرمَنِي الناس، ورزقني الله - عزَّ وجلَّ - ولَدَها إذ حرمني أولاد النساء))[14].
ومن وفائِه - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنَّه كان يذبح الشاةَ، ويقطع اللحم ويوزِّعه على أصدقاء خديجة، وعندما دخلَتْ أخت خديجة هالةُ، رحَّب بها وأكرَمَها[15]، وقال: ((حسن العهد من الإيمان))([16]).
وإن ممَّا أَشاعَ التفكُّكَ الأسري في مُجتَمَعات المسلمين، وأثار المُشكِلاتِ بين الأزواج، هو الإخلال بهذه الخلة.
ومنها: عدم الوَفاء بين الأصدقاء؛ فإن بعض الناس يكون له صديق إمَّا في تجارة، أو دراسة، أو في عمل، أو غير ذلك، فإذا ارتَفَع في دنياه إمَّا بحصوله على مَنصِب عالٍ، أو أصبَحَ من أصحاب الأموال الطائلة، أو غير ذلك، ترفَّع عن أصدقائه، ولم يُظهِر لهم الوُدَّ السابق، وكأنَّه لا يعرفهم قبل ذلك، وهذا ليس من الوَفاء؛ بل من التنكُّر للجميل، وليس من شِيَم الرِّجال ولا من أخلاقهم.
والحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله وسلَّم على نبيِّنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
_________________________
[1] "المفردات" ص 528.
[2] "عمدة التفسير"؛ للشيخ أحمد شاكر (4/ 62 - 63).
[3] "مختصر تفسير البغوي" (1/ 210).
[4] ص 510، برقم 2681، و"صحيح مسلم" ص 736 - 737، برقم 1773.
[5] ص 520، برقم 2721، و"صحيح مسلم" ص 558، برقم 1418.
[6] ص 449، برقم 2396.
[7] ص 353، برقم 1825.
[8] ص 30، برقم 33، و"صحيح مسلم" ص 56، برقم 59.
[9] ص 595، برقم 3110، و"صحيح مسلم" ص 994، برقم 2449.
[10] "تفسير ابن كثير" (9/ 258 - 259).
[11] ص 510، برقم 2683، و"صحيح مسلم" ص 947، برقم 2314.
[12] (37/ 417)، برقم 22757، وقال مُحَقِّقوه: حسن لغيره.
[13] ص 1255، برقم 6557، و"صحيح مسلم" ص 1128، برقم 2805.
[14] (41/ 356)، برقم 24864، وقال مُحَقِّقوه: حديث صحيح.
[15] "صحيح البخاري" ص 725 رقم 3816، و"صحيح مسلم" ص 988، برقم 2435.
[16] "مستدرك الحاكم" (1/ 165) رقم 41، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وقال مُحَقِّق المستدرك: وهو حديث حسن بشواهده - إن شاء الله.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وبعد:
فإن من الأخلاق الجميلة، والصِّفات الحميدة التي حثَّ عليها الشرع ورغَّب فيها (الوفاءَ)، قال الراغب: الوَفاء بالعهد إتمامُه وعدَم نقْض حفْظِه[1].
وللوَفاء أنواعٌ عَدِيدة باعتِبار المُوفَى به؛ فهي قد تكون وَفاءً بالعهد، وقد تكون وَفاء بالعقد أو المِيثاق، وقد تكون وَفاءً بالوعد، فالوَفاء بالعهد - كما ذكر الراغب - إتمامُه وعدَم نقْض حِفْظِه، قال ابن عباس: العهود ما أحلَّ الله وما حرَّم، وما فرض وما حدَّ في القرآن كله[2]، قال - تعالى -: ﴿ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ ﴾ [البقرة: 40]، وقال - تعالى -: ﴿ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً ﴾ [الإسراء: 34].
وأمَّا الوَفاء بالعقْد، فالمراد به إمَّا العهد، وبذلك يَتَطابَق مع التعريف الأوَّل، وقِيل: العقود هي أوكد العهود، وقيل: هي عهود الإيمان والقرآن، وقيل: هي ما يَتعاقَده الناس فيما بينهم[3]، قال - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ﴾ [المائدة: 1].
أمَّا الوَفاء بالوعد، فالمراد به أن يَصبِر الإنسان على أداء ما يَعِدُ به الغير، ويبذله من تِلقَاء نفسه، ويرهنه به لسانه، حتى وإن أضرَّ به ذلك.
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: "أخبَرَني أبو سفيان أن هرقل قال له: سألتُك: ماذا يأمركم؟ فزَعمتَ أنه أمَرَكم بالصلاة، والصدق، والعفاف، والوَفاء بالعهد، وأداء الأمانة، قال: وهذه صفة نبي"[4].
وأخبر النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنَّ أحقَّ الشُّروط بالوَفاء شروط النكاح، روى البخاري ومسلم من حديث عقبة بن عامر - رضِي الله عنه - أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((أحقُّ الشُّروط أن تُوفُوا به، ما استَحلَلتُم به الفروج))[5].
وأداء الدَّين من الوَفاء؛ روى البخاري في "صحيحه" من حديث وهب بن كيسان، عن جابر بن عبدالله - رضِي الله عنهما - أنَّه أخبَرَه أن أباه تُوُفِّي وترك عليه ثلاثين وسقًا لرجل من اليهود، فاستَنظَرَه جابرٌ، فأبَى أن يُنظره، فكلَّم جابر رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - ليَشفَع له إليه، فجاء رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وكلَّم اليهودي ليأخذ ثمر نخله بالذي له، فأبى، فدخَل رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - النخل فمشى فيها، ثم قال لجابر: ((جُدَّ له، فأوفِ له الذي له))، فجَدَّه بعدما رجع رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم[6].
وأداء حقوق الله - تعالى - من الوَفاء بالعهد؛ روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن امرأة من جُهينة جاءَتْ إلى النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقالت: إن أمِّي نذرَتْ أن تَحُجَّ، فلم تَحُجَّ حتى ماتَتْ، أفأحُج عنها؟ قال: ((نعم؛ حُجِّي عنها، أرأيتِ لو كان على أمِّك دَيْنٌ، أكنتِ قاضيةً؟ اقضوا الله؛ فالله أحقُّ بالوَفاء))[7].
والوَفاء بالعهْد من صِفات المؤمنين الصادقين؛ قال - تعالى -: ﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا ﴾ [مريم: 54]، قال ابن كثير: فصِدْق الوعد من الصِّفات الحميدة، كما أنَّ خُلفه من الصفات الذميمة؛ قال - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ ﴾ [الصف: 2- 3]، روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة - رضِي الله عنه - أن النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((آيَةُ المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذَب، وإذا وعَد أخلف، وإذا اؤتُمِن خان))[8].
ولَمَّا كانت هذه صفات المنافقين، كان التلبُّس بضدِّها من صِفات المؤمنين، ولهذا أثنى الله على عبده ورسولِه إسماعيلَ بصدقِ الوعد، وكذلك كان رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - صادق الوعد أيضًا، لا يَعِدُ أحدًا شيئًا إلا وفى له به.
وقد أثنى على أبي العاص بن الربيع، زوج ابنته زينب، فقال: ((حدَّثني فصدَقَنِي، ووعَدَني فوفى لي))[9]، [10]. ا.هـ.
روى البخاري ومسلم من حديث جابر - رضِي الله عنه - قال: لَمَّا مات النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - جاء أبا بكر مالٌ من قِبَلِ العلاء بن الحضرمي، فقال أبو بكر: مَن كان له على النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - دَيْن، أو كانت له قبله عِدَة - فليَأتِنَا، قال جابر: فقلت: وعَدَنِي رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - أن يُعطِيَنِي هكذا وهكذا وهكذا، قال جابر فعَدَّ في يديَّ خمسمائة، ثم خمسمائة، ثم خمسمائة[11].
وبيَّن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أن الوَفاء بالوَعْدِ جزاؤه الجنَّة؛ روى الإمام أحمد في "مسنده" من حديث عبادة بن الصامت - رضِي الله عنه - أن رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((اضمَنُوا لي ستًّا من أنفسكم أضمَن لكم الجنَّة: اصدُقوا إذا حدَّثتُم، وأَوفُوا إذا وَعدتُم، وأدُّوا إذا اؤتُمِنتم، واحفَظُوا فُرُوجَكم، وغُضُّوا أبصاركم، وكُفُّوا أيديَكم))[12].
قال الشاعر:
فَإِنْ تُجْمَعِ الْآفَاتُ فَالْبُخْلُ شَرُّهَا 
وَشَرٌّ مِنَ الْبُخْلِ الْمَوَاعِيدُ وَالْمَطْلُ
وَلاَ خَيْرَ فِي وَعْدٍ إِذَا كَانَ كَاذِبًا
وَلاَ خَيْرَ فِي قَوْلٍ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِعْلُ
وَشَرٌّ مِنَ الْبُخْلِ الْمَوَاعِيدُ وَالْمَطْلُ
وَلاَ خَيْرَ فِي وَعْدٍ إِذَا كَانَ كَاذِبًا
وَلاَ خَيْرَ فِي قَوْلٍ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِعْلُ
وممَّا تقدَّم يتبيَّن لنا فضْلُ الوَفاء، وأنَّه من أوجب الواجبات.
وإنَّ من مَظاهِر عدم الوَفاء التي انتشرَتْ في بني آدم، وهي كثيرة:
روى البخاري ومسلم من حديث أنس بن مالك - رضِي الله عنه - أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((يقول الله - تبارك وتعالى - لأهون أهل النار عَذابًا: لو كانتْ لك الدنيا وما فيها أكنتَ مُفتَدِيًا بها، فيقول: نعم، فيقول: قد أردتُ منك أهون من هذا وأنت في صلب آدم؛ ألا تشرك - أحسبه قال: ولا أدخلك النار - فأبَيْتَ إلا الشرك))[13].
ومنها عدم الوَفاء مع الوالدَيْن، فإنهما السبب - بعد الله - في وجود الإنسان؛ قال - تعالى -: ﴿ وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا ﴾ [الإسراء: 23]، ونسمع قصصًا عجيبة للتنكُّر لجميل الوالدين يَندَى لها الجَبِين، ويَتفَطَّر منها القلب.
ومنها عدم الوَفاء بين الزوجَيْن؛ فالمرأة يَنبَغِي أن تكون وَفِيَّة لزوجها، وكذلك الزوج يكون وفيًّا لزوجته؛ فإن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - مَدَحَ أمَّ المؤمنين خديجة - رضِي الله عنها - وكان وفيًّا لها؛ فروى الإمام أحمد في "مسنده" من حديث عائشة - رضِي الله عنها - قالت: كان النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - إذا ذَكَر خديجة أثنى عليها فأحسَنَ الثَّنَاء، قالت: فغِرْتُ يومًا فقلت: ما أكثر ما تذكرها حمراء الشِّدق، قد أبدَلَك الله - عزَّ وجلَّ - بها خيرًا منها، قال: ((ما أبدلني اللهُ - عزَّ وجلَّ - خيرًا منها، قد آمَنَتْ بي إذ كفر بي الناس، وصدَّقَتْنِي إذ كذَّبَنِي الناس، وواسَتْنِي بمالها إذ حرمَنِي الناس، ورزقني الله - عزَّ وجلَّ - ولَدَها إذ حرمني أولاد النساء))[14].
ومن وفائِه - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنَّه كان يذبح الشاةَ، ويقطع اللحم ويوزِّعه على أصدقاء خديجة، وعندما دخلَتْ أخت خديجة هالةُ، رحَّب بها وأكرَمَها[15]، وقال: ((حسن العهد من الإيمان))([16]).
وإن ممَّا أَشاعَ التفكُّكَ الأسري في مُجتَمَعات المسلمين، وأثار المُشكِلاتِ بين الأزواج، هو الإخلال بهذه الخلة.
ومنها: عدم الوَفاء بين الأصدقاء؛ فإن بعض الناس يكون له صديق إمَّا في تجارة، أو دراسة، أو في عمل، أو غير ذلك، فإذا ارتَفَع في دنياه إمَّا بحصوله على مَنصِب عالٍ، أو أصبَحَ من أصحاب الأموال الطائلة، أو غير ذلك، ترفَّع عن أصدقائه، ولم يُظهِر لهم الوُدَّ السابق، وكأنَّه لا يعرفهم قبل ذلك، وهذا ليس من الوَفاء؛ بل من التنكُّر للجميل، وليس من شِيَم الرِّجال ولا من أخلاقهم.
والحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله وسلَّم على نبيِّنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
_________________________
[1] "المفردات" ص 528.
[2] "عمدة التفسير"؛ للشيخ أحمد شاكر (4/ 62 - 63).
[3] "مختصر تفسير البغوي" (1/ 210).
[4] ص 510، برقم 2681، و"صحيح مسلم" ص 736 - 737، برقم 1773.
[5] ص 520، برقم 2721، و"صحيح مسلم" ص 558، برقم 1418.
[6] ص 449، برقم 2396.
[7] ص 353، برقم 1825.
[8] ص 30، برقم 33، و"صحيح مسلم" ص 56، برقم 59.
[9] ص 595، برقم 3110، و"صحيح مسلم" ص 994، برقم 2449.
[10] "تفسير ابن كثير" (9/ 258 - 259).
[11] ص 510، برقم 2683، و"صحيح مسلم" ص 947، برقم 2314.
[12] (37/ 417)، برقم 22757، وقال مُحَقِّقوه: حسن لغيره.
[13] ص 1255، برقم 6557، و"صحيح مسلم" ص 1128، برقم 2805.
[14] (41/ 356)، برقم 24864، وقال مُحَقِّقوه: حديث صحيح.
[15] "صحيح البخاري" ص 725 رقم 3816، و"صحيح مسلم" ص 988، برقم 2435.
[16] "مستدرك الحاكم" (1/ 165) رقم 41، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وقال مُحَقِّق المستدرك: وهو حديث حسن بشواهده - إن شاء الله.
إظهار التوقيع
توقيع : اماني 2011
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: الوفـاء
إظهار التوقيع
توقيع : هبه شلبي
التوقيع لا يظهر للزوار ..
الساعة الآن 04:21 AM
جميع المشاركات تمثل وجهة نظر كاتبها وليس بالضرورة وجهة نظر الموقع