فوائد هامة من كتاب ، تعليقات السعدي على عمدة الأحكام.
الأحكام.
26- في حديث " ويل للأعقاب " .
هذا تنبيه بالأدنى على الأعلى؛ لأنه إذا لم يعف عن هذا في هذا فغيره أولى.
26- وإذا كان التفريط في الوضوء مذموماً فكذلك الإفراط والوسواس مذموم.
28- حديث " فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده " الصحيح أنه عام في نوم الليل والنهار؛ لأن العلة التي ذكرها الشارع
موجودة في نوم الليل والنهار.
30- لفظ "وعفروه الثامنة بالتراب " شاذ ولا يؤخذ به ويترك المتواتر.
30- وأما أثر الكلب في الصيد فلم يؤمر بغسله، بل هو طاهر لأجل الحاجة.
32- إذا توضأ في آنية محرمة صحت طهارته مع الإثم؛ لأن القاعدة في المحرم أنه إن عاد التحريم على نفس العبادة بطلت العبادة بفعله، وإن عاد التحريم على أمر خارجي لم تفسد العبادة به.
36- من أبيات نونية ابن القيم:
واحفظ حدود الرب لا تتعدها وكذاك لا تجنح إلى النقصان
وانظر إلى فعل الرسول تجده قد أبدى المراد وجاء بالتبيان
49- اشترط الفقهاء لجواز المسح على الخف شروطاً لم يثبت منها إلا شرطان: كونه يسمى خفاً وأن يوضع على طهارة.
51- في حديث المذي " يغسل ذكره ويتوضأ " هل يغسل الأنثيين مع الذكر؟.
قولان؛ وقد ورد الأمر بغسلهما مع الذكر، وفيه منفعة طبية؛ لأن سببه الحرارة والشهوة، وغسل الأنثيين يزيل الحرارة.
56- شعور البدن خمسة أقسام:
1- تجب إزالته؛ الإبط، والعانة، إذا كثرا.
2- يحرم إزالته؛ كاللحية والحاجبين .
3- يستحب إزالته؛ العانة والإبط إذا لم يكثر.
4- يستحب إبقاؤه؛ الرأس .
5- لا تكره إزالته ولا إبقاؤه؛ باقي شعور البدن .
57- سُمي الجنب بذلك؛ لأن الماء باعد محله، وقيل: لأن الجنب يجتنب عن ما يفعله حال طهارته، وقيل: لأنه بعيد عن الأرواح الطيبة.
57- موجبات الغسل خمسة بالإجماع، والسادس فيه خلاف:
2 - إيلاج الحشفة في الفرج ولو لم ينزل.
3 - الحيض .
4 - النفاس .
5 - الموت .
6 - غسل الكافر، والصواب لا يجب .
68- من تيمم لشيء استباحة وما فوقه وما دونه ، قلت : فمن تيمم للفريضة استباح النوافل .
91- شرط وقت الصلاة مقدم على سائر الشروط، فلو تيقن أنه يجد سترة وماء بعد خروج الوقت، وجب عليه الصلاة عرياناً بتيمم في الوقت .
91- وجوب الترتيب في قضاء الفوائت إلا في:
1- إذا خشي خروج وقت الحاضرة .
2- أو فوات الجماعة، وتدرك بركعة على الصحيح.
3- إذا نسيها حتى صلى التي تليها، وأما لو ذكر في نفس الصلاة فيقطعها إلا إذا كان في جماعة .
4- إذا كان جاهلاً بوجوب التقديم فيعذر.
101- في الأذانين للفجر، قال السعدي : والأظهر والله أعلم أنه في رمضان؛ لرواية " ليوقظ نائمكم وليرجع قائمكم " .
102- يرى السعدي استحباب إجابة المؤذن حتى لو كان يصلي؛ لأنه يفوت بفوات سببه.
107- الصواب وجوب تسوية الصفوف لترتب الوعيد " أو ليخالفن الله بين وجوهكم " .
والمراد: المخالفة بين القلوب فلا يحب لأخيه الخير.
108- المرأة مع الرجال تصف لوحدها، وأما مع النساء فتصلي معهم وجوباً ويسوون صفوفهم ولا تنفرد عنهم.
111- سبب تأليف الإمام أحمد كتابه الصلاة؛ أنه صلّى في مسجد فرأى كثرة مسابقتهم للإمام فصنفه .
114- إذا كان الرجل لا يقوى على القيام في الصلاة ولكنه يقوى على حضور الجماعة فيجب عليه الصلاة في المسجد ويصلي جالساً.
117 - كل نص ترتب عليه مغفرة الذنوب فالمراد به الصغائر، وأما الكبائر فلا بد لها من توبة .
118- أيهما أفضل كثرة الركوع والسجود أو طول القيام؟.
قال أحمد كلاماً جامعاً: " انظر ماهو الأصلح لقلبك فافعله " .
112- دعاء الاستفتاح " سبحانك اللهم.. " اختاره أحمد لما اشتمل عليه من الثناء، ولأن عمر كان يجهر به في الفرائض ليعلمه الناس .
128- في الأعضاء السبعة يستحب أن لا يجعل بينها وبين الأرض حائل إلا الركبتين لئلا تنكشف العورة.
129- الصحيح وجوب تكبيرات الانتقال وهي من مفردات أحمد، والبقية يرون الاستحباب.
142- حديث الصحابي الذي يقرأ الإخلاص في كل ركعة ويختم بها.
فيه جواز قراءة سورتين في الركعة .
145- البسملة لم تذكر قبل براءة؛ لأنها سورة غضب وتسمى الفاضحة؛ لأنها فضحت المنافقين.
147- السهو عن الصلاة، والسهو في الصلاة.
" عن " دليل التهاون بها " والذين هم عن صلاتهم ساهون " وأما " في " الصلاة فلا بأس به وقد جرى لنبينا وغيره، وفيه سجود السهو.
156- اختص الكلب الأسود بأنه يقطع الصلاة وأنه يحل قتله في الحل والحرم ولو لم يكن عقوراً، ولا يحل في الصيد والحرث.
158- القهقهة تبطل الصلاة بخلاف التبسم فهو مكروه.
159- الإبراد لا يشرع في الجمعة؛ لأنه يشق على الناس، ولأن الناس يبكرون لها.
164- ستر أحد العاتقين سنة، وهو الصحيح خلافاً لأحمد.
165- سُمي التشهد بذلك؛ لأن فيه لفظ التشهد .
174- " وأما السائل فلا تنهر " قيل: سائل العلم، سائل المال، والصحيح أنه عام لهما.
190- القصر في الصلاة مستحب، وهو أفضل من الإتمام، ولو أتم قيل لم يجزئه، والصواب أنها تجزئه، لكن يكره الإتمام ، وليس له سبب شرعي إلا السفر بالإجماع.
193- غسل الجمعة مستحب جداً إلا على من به رائحة وسخ ونحوه فيجب.
196- الكلام حال الخطبة محرم إلا للإمام ومن يكلمه، وقيل الذي لا يسمع الخطبة لبعد كالأطرش.
196- وأما مجاوبة الإمام بالذكر والسؤال والصلاة على النبي فالجهر بذلك مكروه.
197- ساعات الجمعة؛ الصحيح أنها تبدأ بعد طلوع الشمس.
201- العيد عند الكفار موسم للفرح والأكل؛ لأنهم كالبهائم، وأما عند المسلمين فالعيد فرح وسرور وعبادة؛ لأنه فرح بفضل الله عليهم.
206- حديث " شاتك شاة لحم " أي ليست شاة نسك؛ لأن الذبح إما للنسك كالأضاحي والهدايا والعقائق، أي أنه بالأصل للنسك واللحم تبع، وإما أن يكون الذبح للحم فقط كما في غير ذلك من الذبح.
209- مراتب الدعوة : جدال ، وعظ ، حكمة.
211- العيد لا ينادى لها بالصلاة جامعة، ولا تقاس على الكسوف؛ لأن الكسوف يقع بغتة لا يعلم به الكثير من الناس بخلاف العيد .
214- الكسوف، لا يستحب إعادتها، ولو فرغ من الصلاة قبل نهاية الكسوف لم يعد، ويدعو حتى تنكشف.
216- الصحيح أن الخطبة بعد الكسوف مستحبة لحاجة الناس للوعظ في هذا الزمن.
220- في حديث الكسوف قال صلى الله عليه وسلم: " إن هذه الآيات التي يرسلها الله لا تكون لموت أحد ولا لحياته " .
فيه استحباب الصلاة لجميع الآيات التي تقع خارقة للعادة كالزلزلة والظلمة بالنهار وكثرة الرمي بالشهب، ونحو ذلك .
ومذهب أحمد لا يُصلى لشيء من الآيات غير الزلزلة والكسوف.
222- خطبة الاستسقاء قيل قبل الصلاة وقيل بعدها، وكلها روايات في مذهب أحمد .
227- صلاة الخوف، أضيفت لسببها كصلاة العيد والجمعة والكسوف.
234- عبارة بعضهم في فرض الكفاية " إن قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين، وإلا أثم الناس كلهم " فيها نظر، لأن الإثم خاص بمن علم وقدر على ذلك.
237- الصلاة على الميت الغائب ؛ قيل:
- 1 تشرع مطلقاً.
- 2 لا تشرع مطلقاً.
- 3 تشرع للمصلحة، فإذا كان الميت ملكاً صالحاً أو عالماً، وأما إن كان من سائر الناس فلا، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي على من مات غائباً، وإنما صلى على النجاشي. وهذا أصح الأقوال.
والتحديد فيه نظر، ولا مانع من الصلاة بعده؛ لأن الصلاة على الروح لا على الجسد.
242- لو ماتت امرأة مع رجال وليس هناك مغسلات ولا محرم فلا تغسل، بل تيمم.
244- من حديث " فإنه يبعث ملبياً " .
قال السعدي : ويؤخذ منه أن المسلم إذا شرع في عمل صالح ومن نيته إكماله ثم يموت، فإنه يجري عمله إلى يوم القيامة وتبلغ النية مبلغ العمل في هذه الحال.
245- في زيارة النساء للقبور استثنى بعضهم زيارة قبر الرسول فقال: يباح لهن.
قال السعدي : وقد تعبنا بطلب الدليل على استثنائه فلم نجد لذلك دليلاً.
246- حديث " أسرعوا بالجنازة " ليس المراد الإسراع بحملها، بل يشمل تجهيزها وتغسيلها.
250- لا يقدر أحد على زيارة القبر النبوي لوجود الحوائل الكثيرة.
252- الإيمان نوعان:
- 1 نوع يمنع من دخول النار.
- 2 لا يمنع من دخولها ولكن يمنع الخلود فيها.
ونصف العشر فيما يسقى بكلفة ، ولا يشترط لها تمام الحول، بل وقت أخذ الثمر.
275- زكاة الفطر مصرفها مصرف الزكاة، لكن الأولى دفعها للفقراء؛ لأنها قليلة ولا يستشرف لها.
284- فعل المحظور في جميع العبادات على وجه النسيان أو الجهل أو الخطأ لا يبطل العبادة .
286- المفطرات في رمضان؛ فقط الجماع في نهاره هو الذي فيه كفارة، وأما بقية المفطرات فلا كفارة فيها.
وكذلك لو جامع في صيام غير رمضان فلا كفارة، وذلك لأن الكفارة لحرمة زمان رمضان .
287- في قصة كفارة المجامع في نهار رمضان بعد أن أعطاه الرسول التمر، قال: " وجدت عندكم الضيق، وعند رسول الله السعة " . رواه أحمد (4/37).
287- هل تسقط الكفارة حينما يعجز عنها؟.
في قصة المجامع قال الرسول صلى الله عليه وسلم : " أطعمه لأهلك " وليس فيه دليل على أن من عجز عن الكفارة أنها تسقط عنه؛ لأن هذا كفّر عنه النبي صلى الله عليه وسلم، والكفارة كغيرها من الديون لا تسقط بالعجز إلا بإسقاط رب العالمين.
298- من المفطرات ما تكون سبباً في إضعاف قوة البدن وهي:
- 1 القيء عمداً.
- 2 الحجامة ، وأما الحاجم ؛ فلأنه يمص الدم .
307- يستحب الوتر أول الليل في صورتين :
- 1 من غلب على ظنه عدم القيام آخر الليل.
- 2 في قيام أول رمضان، فالأفضل متابعة الإمام والوتر معه .
قدم الطواف؛ لأنه لا يصح إلا في المسجد الحرام فقط، ثم الاعتكاف؛ لأنه لا يصح إلا في مسجد، ثم الصلاة؛ لأنها تصح في كل مكان .
319- قيل يصح الاعتكاف لوقت يسير إذا نوى حتى لو ساعة، عند المشهور من المذهب.
والصحيح أنه راجع للعرف كيوم أو نصف يوم، وأما الشيء القليل جداً فلا يسمى اعتكافاً.
327- لماذا أهل مكة إذا أرادوا العمرة يخرجون خارج الحرم ليحرموا، وأما في الحج فلا يلزمهم الإحرام من الحل ؟.
لأن أفعال العمرة كلها تقع في الحرم، فلزمه أن يخرج فيحرم من الحل، ليجمع فيها بين الحل والحرم.
وأما أفعال الحج فبعضها في الحل وبعضها في الحرم، فجاز أن يحرم من بيته.
330- المحرمات في الحج على أقسام:
- 1 محرمات على الرجال خاصة: المخيط ، تغطية الرأس، الخف.
- 2 محرمات على النساء فقط: النقاب، القفازات.
- 3 على الرجل والمرأة: الطيب، وهما نوعان:
- الطيب المعروف والزعفران.
- وأما الأشياء التي لها رائحة وليست طيب فلا بأس بها، كالهيل، الزنجبيل.
335- شرط المحرم المرأة أن يكون بالغاً عاقلاً.
338- من اضطر لفعل محضور جاز، وعليه فدية الأذى، يخير بين شاة، صيام، إطعام ستة مساكين.
354- هناك ركنان في الكعبة ليستا على قواعد إبراهيم لهذا لا نستلمهما، وبعض الحجر من البيت؛ لأن قريش لما قصُرت النفقة عندهم لم يكملوا الحجر داخل الكعبة، وكرهوا أن يجعلوا فيه مالاً حراماً تعظيماً له .
356- بعض أفعال الحج شرعت للتذكر:
- 1 الرمل؛ لما جرى بين الصحابة والكفار .
- 2 السعي؛ لما جرى في قصة أم إسماعيل .
- 3 رمي الجمار؛ لما جرى في قصة إبراهيم في رجم الشيطان.
370- العبادات نوعان: مالية، وبدنية.
فالمالية يجوز التوكيل فيها: الزكاة، الذبح، الكفارات.
والبدنية لا تجوز الوكالة فيها، كالصلاة والصيام؛ لأن المقصود في البدنية أن يفعلها هو.
وأما المالية فالمقصود إخراجها فقط.
371- الذبائح نوعان:
- 1 لا يجوز لصاحبها الانتفاع بها، ولا دفعها للغني " كفارات، نذور، ما وجب في الإحرام، جميع أنواع الفدية " .
- 2 يجب الصدقة منها، ويجوز لصاحبها الأكل منها، ويجوز دفع بعضها للغني " كالعقيقة، الأضحية، هدي التمتع والقِران " .
384- أفعال يوم العيد: الرمي، الطواف، الحلق، الذبح.
لا يبدأ وقتها على الصحيح إلا بعد طلوع الشمس، إلا من له عذر كالضعفة فيدخل وقتهم بعد منتصف الليل.
391- من أسماء مزدلفة :
- 1 جمع؛ لأن الحجاج يجتمعون فيها.
- 2 مزدلفة؛ لأن الحجاج يزدلفون منها إلى منى.
- 3 المشعر الحرام؛ لأنها من المشاعر التي في الحرم، كما أن عرفة مشعر حلال؛ لأنها خارج الحرم.
399- في حديث " البيعان بالخيار.. " .
قال السعدي : ويحق لمن أراد البيع والشراء أن يعتني بمثل هذا الحديث ويتأدب بآدابه فإنه من أعظم الأسباب للفوز في الدنيا والآخرة .
410- لفظ " الخبيث " يطلق على المحرم ( ويحرم عليهم الخبائث ) وعلى الرديء ( ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ) وفي حديث: " ثمن الكلب خبيث، ومهر البغي خبيث " اجتمع الأمران.
وحديث " كسب الحجام خبيث" أي: رديء؛ لأنه في مقابلة ما يخرج من الدم، وليس بمحرم؛ لأن الرسول احتجم وأعطى الحجام أجره.
439- الرهن من عقود التوثيقات؛ كالضمان، والكفالة، وما صح بيعه صح رهنه من كل شيء، وما لا يصح بيعه لا يصح رهنه، كالوقف.
445- الوقف هو تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة، وقال بعضهم: هو خاص بهذه الأمة، والأمم السابقة كان عندهم الصدقة فقط.
449- في العطية لا يجوز العود فيها لحديث " العائد في هبته.. " إلا الأب؛ لحديث " إلا الأب فيما يعطيه لولده " رواه أحمد.
451- في تفضيل الأبناء على بعض في العطايا، على خلاف كالضرير، وطالب العلم المتفرغ، والصواب الجواز؛ لأنه لم يفضله إلا لهذا المعنى، والغالب أن بقية الأولاد يرضون.
468- إذا مات الإنسان تعلق في ماله أربعة حقوق:
- 1 التجهيز، كالدفن ومايتعلق به .
- 2 الديون التي لله، أو الآدميين.
- 3 الوصية بالثلث فما دونه.
- 4 حق الورثة .
473- عيادة المرضى من المستحبات ولكن قد تقترن بها أحوال فتجب كالوالدين والأرحام.
481- موانع الإرث: اختلاف الدين، الرق، القتل. وأسبابه: رحم، نكاح، ولا.
491- التبتل نوعان:
- 1 مأمور به ( وتبتل إليه تبتيلاً ).
- 2 منهي عنه؛ الانقطاع عن الزواج بسبب العبادة .
الصّداق، النِّحلة، الفريضة، المهر، العوض.
522- كل الدعوات مباحة في الأصل، ما لم يكن ثمَّ عارض، فتستحب إن كان فيها مصلحة، أو تكره إذا كان فيها مفسدة، وتحرم إن كان فيها منكر لا يقدر على إزالته.
526- الطلاق، الأصل فيه الكراهة، ويباح للحاجة، ويستحب للضرر، ويجب بالإيلاء وإذا فسد دين المرأة، ويحرم للبدعة.
529- الناشز لا نفقة لها.
المطلقة البائن إذا كانت حامل، فالنفقة للحمل.
534- عدة المتوفى عنها زوجها، والمطلقة إن كانت حامل، فكلاهما حتى يضعن الحمل، وهذه أم العدات.
539- الحادّة لا تستعمل الحناء على وجه الزينة، ويجوز لها ذلك من باب العلاج.
542- اللعان، هو: أيمان مكررة من الجانبين، ولا يكون إلا بين زوجين.
وإذا تم اللعان:
- 1 سقط الحد عنها.
- 2 سقط الحد عنه.
- 3 المفارقة المؤبدة .
- انتفاء الولد إذا نفاه، فلا يلحقه نسبه.
قال السعدي : وهذا عام في كل شيء؛ في الأموال، والحقوق، والمراتب وغيرها.
وأعظم من ذلك أن يحلف كاذباً، ويدخل فيه من ادعى العلم وليس بعالم، والطب وليس بطبيب.
558- حديث : ( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ).
الحكمة في التحريم بالرضاع ظاهرة، فإنه لما تغذى بهذا اللبن نبت لحمه عليه، فكان كالنسب له، ولذا قالوا: الرضاع يغير الطباع . ولذا استحبوا اختيار المرضعة الحسنة .
565- ألفاظ العربية قسمان:
- 1 يقصد معناه الذي دل عليه اللفظ، وهذا الغالب من ألفاظهم، وهي التي وضعت لها قواميس اللغة.
- 2 لا يقصدون معناه الذي دل عليه اللفظ " تربت يمينك " " عقرى حلقى " .
- 1 لا يثبت إلا بأربعة شهود ذكور، كالزنا.
- 2 لا يثبت إلا بثلاثة رجال وهو من ادعى الإعسار وقد عرف بالغنى.
- 3 لا يثبت إلا برجلين، كالسرقة.
- 4 لا يثبت إلا برجل وامرأتين كالأموال.
- يثبت بشهادة امرأة واحدة وهي الإخبارات الدينية، كهلال رمضان، والرواية، والأشياء التي لا يطلع عليها إلا النساء كالرضاع.
592- نبات الحرم محرم إلا :
- 1الإذخر.
- 2ما أنبته الآدمي.
- 3اليابس.
- 4 ما وجد منفصلاً ولو كان رطباً.
601- الحدود هي: عقوبات مقدرة شرعاً على معاصٍ لتمنع الوقوع في مثلها.
602- حديث: ( إذا بلغت الحدود فلعن الله الشافع والمشفع ) .
في الحاشية: رواه الطبراني والدارقطني عن الزبير وسنده ضعيف.
604- ورد ذكر الحرابة لله ورسوله في موضعين من القرآن:
- قطاع الطريق ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ) .
- آكل الربا ( فأذنوا بحرب من الله ورسوله ).
618- السرقة: أخذ مال من مالكه على وجه الاختفاء، ويشترط في القطع أن يكون المال المأخوذ من حرز مثله، ويختلف باختلاف الأوقات والبلدان، فيرجع للعرف.
621- في قطع يد السارق، قالوا: لما كانت أمينة كانت ثمينة، فلما خانت هانت.
625- أوجب الله القصاص حفظاً للأبدان، وأوجب قطع يد السارق حفظاً للأموال، وأوجب حد الخمر حفظاً للعقول.
628- في حد الخمر كم يجلد ؟ على خلاف؛ والصواب ينظر للمصلحة.
629- حديث: ( لا يُجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله ) البخاري ومسلم .
المعنى على الصحيح: لا يزاد على عشرة أسواط في التأديبات التي ليست على فعل محرم أو ترك واجب، كتأديب معلم الصبيان، وتأديب الرجل زوجته.
631- الأيمان، تأكيد الخبر أو الفعل بذكر معظّم بحروف القسم، أو ما يقوم مقامها.
633- (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا ) .
أي: لا تجعلوا الحلف بالله مانعاً لكم من فعل هذه الأعمال الصالحة، وليس معنى الآية كما يظن البعض أنه نهيٌ عن كثرة اليمين بالله.
635- الكفارة في الحلف من خصائص هذه الأمة.
639- حديث: " من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم " سميت بذلك " صبر " لأنه يصبر نفسه على الإثم.
648- النذر؛ أصله مكروه، والوفاء به واجب، وهذا من غرائب العلم؛ لأن القاعدة أن الوسائل لها أحكام المقاصد، وهذه وسيلته مكروهة وفعله واجب.
657- حديث: " لا يحكم أحدكم بين اثنين وهو غضبان " البخاري ومسلم.
ويقاس على الغضب كل ما يشغل فكر القاضي من جوع أو همّ وغمّ.
671- كان الحنيذ منتشر عند الأولين لقلة القدور، ويستعملونه لجميع اللحوم، وهو المشوي على الحجارة المحماة.
681- التسمية على الصيد شرط، وتسقط سهواً على الصحيح.
681- صيد الطير يجوز ولو أكل منه؛ لأنه لا يتعلم إلا بالأكل، وحديث " فإن أكل فلا تأكل " يقصد الكلب ونحوه.
703- يحرم الحرير على الصغير والكبير " الذكور " ويجوز أربع أصابع تابع للثوب، ومن اعتاد لبسه فإنه يورثه عادات النساء.
713- يباح ستر الكعبة بالحرير، ولم يزل عمل الناس عليه، وأول من كساها عبد الملك بن مروان .
تمت بحمد الله 20 - 4 - 1445 هـ
إظهار التوقيع
توقيع : أم أمة الله
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: فوائد هامة من كتاب ، تعليقات السعدي على عمدة الأحكام.
إظهار التوقيع
توقيع : حياه الروح 5
التوقيع لا يظهر للزوار ..
قد تكوني مهتمة بالمواضيع التالية ايضاً
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | ||
| عقيدة الشيعة والخطر قادم | dodo modo | المنتدي الاسلامي العام | ||
| موسوعة كتب الطبخ متجدده على روابط mediafire | عـدلات | كتب طبخ | ||
| بانتقاء تام كل 16 كتاب من كتب الطباخة الماهرة الحاجة كلثوم و بالصور pd | djabba1 | كتب طبخ | ||
| 27 كتابا عربيا و عالميا في الطبخ مصنفا حسب الدول | djabba1 | كتب طبخ | ||
الساعة الآن 09:04 PM
جميع المشاركات تمثل وجهة نظر كاتبها وليس بالضرورة وجهة نظر الموقع