الجُرأَةُ على الفتوى في زمنِ “كورونا”

انتشرت فتاوى كثيرة على صفحات التواصل الاجتماعي في زمنِ “كورونا” في قضايا كبيرةٍ وصدرت عن أناس ليسوا من أهل الفتوى، فيا ترى ما رأى العلماء فيها تابعوا معنا جواب الشيخ حسام الدين عفانه أستاذ الفقه والأصول في هذا الموضوع الهام..

أولاً: إن الفتوى بمجردِ الرأي دون علمٍ، وبدون دليلٍ بابٌ من أبواب الضلالة، فالفتوى من أخطر الأمور وأشدِّها، لأنها في الحقيقة توقيعٌ عن ربِّ العالمين كما قال العالمون، وكثيرٌ من الذين يتصدرون للفتوى على صفحات التواصل الاجتماعي، لا يدركون خطورة شأن الفتوى، وما يجب أن يكون عليه المفتي من علمٍ وصدقٍ والتزامٍ بشرع الله. قال تعالى:{فاسْألُوا أهلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ}سورة النحل الآية 43، وقال ابن عباس رضي الله عنهما:[أهل الذكر هم أهل العلم] تفسير القرطبي10/108.
وقال العلامة ابن القيم:[ولما كان التبليغ عن الله سبحانه وتعالى يعتمدُ العلمَ بما يُبلغ، والصدقَ فيه، لم تصلحْ مرتبةُ التبليغ بالرواية والفتيا إلا لمن اتصف بالعلم والصدق، فيكون عالماً بما يبلغ، صادقاً فيه، ويكون مع ذلك حَسَنَ الطريقة، مرضيَّ السيرة، عدلاً في أقواله وأفعاله، متشابه السر والعلانية في مدخله ومخرجه وأحواله، وإذا كان مَنصِبُ التوقيع عن الملوك بالمحل الذي لا يُنكَرُ فضلُهُ، ولا يُجهل قدرُهُ، وهو من أعلى المراتب السنيات، فكيف بمنصب التوقيع عن رب الأرض والسموات؟ فحقيقٌ بمن أقيم في هذا المنصب أن يُعدَّ له عُدَّته، وأن يتأهب له أُهبته، وأن يعلم قدر المقام الذي أقيم فيه، ولا يكون في صدره حرجٌ من قول الحق والصدع به، فإن الله ناصرُهُ وهاديه، وكيف وهو المنصبُ الذي تولاه بنفسه ربُّ الأرباب، فقال تعالى:{وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ}سورة النساء الآية 127، وكفى بما تولاه الله تعالى بنفسه شرفاً وجلالةً، إذ يقول في كتابه:{يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ}سورة النساء الآية 176، وليعلم المفتي عمن ينوب في فتواه، وليوقن أنه مسؤولٌ غداً وموقـوفٌ بـين يـدي الله] إعلام الموقعين 2/16-17.
وإن مما ابتلي به المسلمون في زمنِ “كورونا” أن يتسور على العلم الشرعي من ليس له بأهلٍ، حتى صارت الفتوى في أمور الدِّين حمىً مستباحاً للذين ليس بينهم وبين العلم نسبٌ ولا علاقةُ مودةٍ أو قربى.وهذا أمرٌ كان موجوداً سابقاً ولكنه اتسع وزاد في زمنِ “كورونا” مع الأسف الشديد.
إن كثيراً من هؤلاء المتسورين على الفتوى، يفتون بغير علمٍ، ويتجرؤون على دين الله سبحانه وتعالى، وهذا يدل على قلة العلم وقلة التقوى والورع والعياذ بالله .
وقد كان السلف ينكرون أشد الإنكار على من اقتحم حمى الفتوى ولم يتأهل لها ويعتبرون ذلك ثُّلْمَةً في الإسلام ومنكراً عظيماً يجب أن يمنع.عن عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنه قَالَ: سَمِعتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يَقُول:(إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رؤوساً جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا)رواه البخاري ومسلم.
وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال:( من أُفتِيَ بغير علم كان إثم ذلك على الذي أفتاه ) وهو حديث حسن كما قال العلامة الألباني في المشكاة 1/81.وذلك لأن المستفتي معذورٌ إذا كان من أفتاه لبس لَبوسَ أهل العلم، وحشر نفسه في زمرتهم وغرَّ الناس بمظهره وسمته.
ومن ثَمَّ قرر العلماء أن من أفتى وليس بأهلٍ للفتوى فهو آثمٌ عاصٍ، ومن أقره على ذلك فهو عاص أيضاً.وهؤلاء بمنزلة من يدلُّ الرَكبَ وليس له علمٌ بالطريق، وبمنزلة من لا معرفة له بالطب وهو يطب الناس، بل هو أسوأ حالاً من هؤلاء كلهم .وإذا كان يتعين منع من لم يحسن التطبيب من مداواة المرضى فكيف بمن لم يعرف الكتاب ولا السنة ولم يتفقه في الدين؟
وكان شيخ الإسلام ابن تيمية شديد الإنكار على هؤلاء ولما قال له بعضهم يوماً: أجُعلت محتسباً على الفتوى ؟ قال له: يكون على الخبازين والطباخين محتسبٌ، ولا يكون على الفتوى محتسب .الفتوى بين الانضباط والتسيب ص22-24 بتصرف.
وروي عن أبي حصين الأسدي أنه قال: [إن أحدكم ليفتي في المسألة، ولو وَرَدَتْ على عُمَر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع لها أهل بدر.
قال البهوتي الحنبلي:[وقد كان السلف الصالح يهابون الفتيا كثيراً، ويتشددون فيها، ويتدافعونها حتى ترجع إلى الأول لما فيها من المخاطرة، وأنكر أحمد وغيره من الأعيان على من يهجم على الجواب، وقال:”لا ينبغي أن يجيب في كل ما يستفتى به”] شرح منتهى الإرادات 3/483.
وقال ابن القيم في مبحث:”تورع السلف عن الفتيا”:[وكان السلف من الصحابة والتابعين يكرهون التسرع في الفتوى، ويود كلُّ واحدٍ منهم أن يكفيه إياها غيره؛ فإذا رأى أنها تعينت عليه بذل اجتهاده في معرفة حكمها من الكتاب والسنة، أو قول الخلفاء الراشدين، ثم أفتى] إعلام الموقعين 1/32.
انظروا إلى حال السلف والعلماء في الزمن الماضي، وقد تغير ذلك مع مرور الأزمان، فها هو الإمام القرافي المتوفى سنة 684هـ يصف حال الفتوى في زمانه فيقول:[وأما اليوم فقد انخرق هذا السياج، وسهل على الناس أمرُ دينهم فتحدثوا فيه بما يصلح، وما لا يصلح؛ وعسر عليهم اعترافهم بجهلهم، وأن يقول أحدهم:” لا أدري” فلا جرمَ آل الحال للناس إلى هذه الغاية بالاقتداء بالجهال] الفروق 3/200.فكيف بحالنا في أيامنا هذه أيام الفيسبوك وأخواتها؟!
ثانياً: في زمن “كورونا” ومع انتشار وسائل التواصل الاجتماعي كالفيسبوك وتويتر واليوتيوب والواتس أب وغيرها وكذا الشبكة العنكبوتية-الإنترنت- تصدى للفتوى أصنافٌ من الناس غير المؤهلين، أذكر صنفين منهم:
الأول بعض الدعاة وأشباههم من غير المتخصصين في الفقه وأصوله وقواعده، فهؤلاء صدرت عنهم فتاوى في نازلة “كورونا” والأحكام المتعلقة بها،وقد أتوا بالعجب العجاب في فتاواهم كما في فتوى” اقتداءِ المأمومِ بالإمام في صلاة التراويح عن بُعدٍ عِبْرَ البثِّ المباشر بالتلفاز أو والمذياع” التي صدرت عن أحد الدعاة، وقد أتى باستدلالات غريبة كاستدلاله بالقاعدة الفقهية:” لَا يُنْكَرُ تَغَيُّرُ الْأَحْكَامِ بِتَغَيُّرِ الْأَزْمَانِ” أو قاعدة “العادةُ محكَّمة” مع أن القاعدتين لا علاقة لهما بالعبادات عامةً ولا بالصلاة خاصةً؟!
الصنف الثاني: من العوام وأشباه المتعلمين، ومن أدعياء الوعي والثقافة ونحوهم من الحزبيين، الذين تصدوا للفتوى والردِّ على الفقهاء والمجامع الفقهية، بل تجاوزا الحدود بالسب والشتم والطعن في أعراض العلماء ونياتهم، والواحدُ من هؤلاء لا يعرفُ كوعَه من بوعِه؟ هؤلاء تجرؤوا على الفتوى وهم جاهلون بمبادئ العلم الشرعي، وأدعياء العلم هؤلاء اقتحموا هذه العقبة الكؤود، ولم يستعدوا لها، فلو سألت أحدهم عن مبادئ وقواعد أصول الفقه، لما عرفها، فلو سألته ما العام؟ وما الخاص؟ وما المطلق وما المقيد؟ وما القياس ؟ وما الحديث المرسل؟ لما أحرى جواباً. ولو سألته عن أمهات كتب الفقه المعتبرة لما عرفها، ولو سألته عن آيات الأحكام من كتاب الله وعن أحاديث الأحكام من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما عرف شيئاً.
وأبعدُ من هؤلاء عن العلم الشرعي الذين يُنظِّرون لهم، ممن يتخذون لباساً أكبر من مقاسهم، وينطبق عليهم قولُ رسول الله صلى الله عليه وسلم المُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ يُعْطَ كَلاَبِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ) رواه البخاري ومسلم. قال الإمام النووي:[قال العلماء: معناه المتكثر بما ليس عنده بأن يظهر أن عنده ما ليس عنده، يتكثر بذلك عند الناس، ويتزين بالباطل، فهو مذموم كما يذم من لبس ثوبي زور] شرح النووي على صحيح مسلم 4/291.
ولا شك أن صفة التعالم داخلةٌ في هذا الحديث وما كان في معناه، وآفة التعالم قديمة جديدة، فالمتعالمون موجودون في كل عصرٍ وأوان، وقد ابتليت الأمة بالمتعالمين، الذين يظهرون في لباس العلماء، وحقيقتهم جهلٌ فاضحٌ، بل جهلٌ مركبٌ، فهم جاهلون ويجهلون أنهم جاهلون. وهؤلاء المتعالمين ذوي ألسنةٍ حدادٍ يسلطونها على أهل العلم، المتقدمين منهم والمتأخرين، فيسفهون أقوالهم ويلمزونهم، وينتقصونهم، ويلصقون كل مذمةٍ بهم، وفي زماننا هذا كثر المتعالمون، خاصة مع انتشار الإنترنت ووسائل الاتصال الأخرى، فترى كتابات المتعالمين وأقوالهم تغصُّ بها مواقع الشبكة العنكبوتية، وآفة هؤلاء المتعالمين أنهم لم يتعلموا قبل أن يتصدروا، فهم قد تزببوا قبل أن يتحصرموا، أي صاروا زبيباً قبل أن يصيروا حصرماً. وأنى لإنسانٍ أن يصير عالماً قبل أن يتعلم، بل قبل أن يتعب في طلب العلم على العلماء، فمن لم يحن ركبتيه في مجالس العلماء، لا يجوز أن تُحنى عنده الركب، ومن لم يحصل العلم كيف له أن يُعلم غيره، ففاقد الشيء لا يعطيه، وهؤلاء المتعالمين يزعمون أنهم قد حازوا علوم الشرع كلها، بقراءة كتاب أو كتابين، فترى بعضهم يفسر القرآن الكريم، ويستخف بابن جرير الطبري شيخ المفسرين، ولا يساوي ابن كثير وغيره من المفسرين شيئاً عنده، وآخر يعدُّ نفسه مجتهداً في الفقه والأحكام، وكأنه أبو حنيفة زمانه، أو شيخ الإسلام ابن تيمية، وهؤلاء المتعالمين يشنون حملةً شعواء على حملة الشهادات الشرعية من العلماء المعاصرين، ويعتبرونها منقصةً، وهم في الحقيقة كالثعلب الذي لم يستطع أن يصل إلى قطف العنب فقال عنه: حامض!! فهؤلاء المتعالمين ليسوا من حملة الشهادات الشرعية، ولا هم من ممن درسوا على العلماء، فتعلموا منهم فصاروا علماء مثلهم، وإنما تعلموا من قراءة بعض الكتب، فظنوا أنفسهم علماء يشار لهم بالبنان. وينطبق عليهم قول الشيخ ابن دقيق العيد: